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介紹



 
 
 
 品牌:BALENCIAGA
 狀況:全新商品 
 顏色:黑色
 材質:皮革
 測量:W30*H20*D11 cm
 配件:防塵袋、鏡子、品控卡、皮標
 產地:實際產地依每次進貨的產地為主
 貼心提醒:圖片顏色會因個人螢幕設定差異,造成部份色差現象,請以實際商品顏色為準。
 注意事項: 
 1.商品皆享有鑑賞期,此鑑賞期為未使用收到之商品七日內,商品若有瑕疵、不如預期等情況,消費者可在鑑賞期內辦理退換貨!若超過鑑賞期限,恕無法接受退換貨! 
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(中央社記者黃慧敏金門縣4日電)國立金門大學20歲了,金門縣長陳福海、創校校長黃廣志和東南亞金門僑領多人,一同見證金大弱冠之禮,期許師生打亮金大這塊金字招牌,讓金門大學成為國際名校。

金大建校20年慶祝大會在多功能中心舉行,縣長陳福海致詞表示,800多年前理學大師朱熹在金門講學,奠定金門鼎盛的文風;雖然因戰亂和兩岸對峙,金門高等教育停滯,但文化底蘊仍在醞釀;金門大學承載了金門鄉親的期待和情感,是所有金門人的大學。

陳福海說,金大堂堂邁入20年,學生從創校的100多人,發展到今天7個學院、17個系、4000多名學生,在少子化大學招生不易的情況下,金大的發展何其不易,希望大家珍惜,並繼續協助努力打造金大成為國際名校。他並期待學生畢業後留在金門,一方面與金門人共同打拚,一方面成兩岸學術交流平台。

金大校長黃奇表示,金大的成立重振金門文風,創造學術殿堂、提升島上民眾素質;而金大培育的100多位博士,也成為島上寶貴的人才庫。他說,過去金門人要離開島內到台灣才有機會接受高等教育,現在情勢改變,海內外年輕學子來金門求學,金門也擔負了培育人才的重責大任。

自創校以來,金大得到不少東南亞金門僑領的資助,印尼、馬來西亞、新加坡、汶萊,以及香港、美國金僑多人組團專程前來致賀;金大創校校長黃廣志也帶領11人慶賀團,分享超值推金大校慶的榮耀。

慶祝20年校慶的同時,金大也邀請本地陶藝家王明宗創作「金大HERO風獅爺」公共藝術,呈現特色大學計劃中校園營造工藝成果。

王明宗在揭彩儀式中表示,金大建築雖是閩南式,但內部公共藝術多在屬於西方文化,而風獅爺是金門的守護神,可以結合閩南文化。黃奇則是希望學生學成之後,能成為國家社會的守護神,並秉持「金大雙十,卓越堅實」的精神,發揮文化影響力,在國際舞台發光發熱,擦亮金大這塊金字招牌。

此外,9月中旬颱風莫蘭蒂橫掃金門,破壞了金大原本青蔥翠綠的校園,金大利用今天校慶的機會,邀請雅加達金門互助基金會總主席黃進益等僑領、講座教授鄭愁予等人共同植樹,期盼早日重現美麗校園。1051104

(中央社記者劉建邦台北10日電)台北市交通事件裁決所今天說,經警方攔檢舉發酒駕違規應在舉發通知單期限日內,至裁決機關到案並辦理駕照吊扣銷,違規者常認為遭取締後就會自動吊銷駕照,呼籲民眾應注意。

裁決所解釋,警察取締酒駕都會開立違規通知單交給違規駕駛人簽收,通知單會記載應到案期限及到案處所,民眾應在通知單期限內到案繳罰鍰,並辦理吊扣銷駕照。

裁決所說,酒駕如涉及公共危險罪移送法辦者,也同樣應在通知單上記載應到案期限日內到案,至於繳納罰鍰部分,則需由刑法判決或緩起訴處分確定,依判決書或緩起訴處分書內容,辦理罰鍰抵扣。

裁決所表示,民眾對酒駕違規常有錯誤觀念,包含認為遭警取締後,會自動吊扣銷駕照;酒駕涉及刑法公共危險罪遭移送法辦者,以為案件經檢方偵訊或法院判決後,就不必再到交通違規裁決機關辦理吊扣銷駕照及繳納罰鍰。

裁決所再度呼籲,凡經警方攔檢舉發酒醉駕車違規民眾,應注意於舉發通知單期限內至交通違規裁決機關到案,辦理駕照吊扣銷事宜。1051110

下面附上一則新聞讓大家了解時事

中國時報【楊渡】

借現代主義的語言形式,去點燃反抗威權的火種,成為一代人的共同精神面貌……他們像尤里西斯,「遠行」異國他鄉,甚至身入黑牢,最後都逐一「回歸」,回歸到文學的「故土」。

然而,《文星》雜誌接著上場。創刊於1957年的《文星》標榜「文學的,藝術的,生活的」,發刊詞「不按牌理出牌」即點出它希望有所異於當道文化的理念。1961年李敖開始主編《文星》,以〈給談中西文化的人看看病〉〈老年人與棒子〉等文,點名批判文化界的「老人」,抵抗黨國的保守主義,迅速點燃「中西文化論戰」,隨後《文星》成為李敖與胡秋原、徐復觀、居浩然等論戰的所在。戰火延燒幾年,讓《文星》成為西化派重鎮,廣受青年歡迎,也受到當局的注目,而屢屢遭到查禁。它的副刊隨之風行一時,而文星書店出版的書籍則涵蓋了當時文壇的青年作家。直到1965年被警備總部查禁,宣告停刊。

但青年世代的文化反抗並未結束。

1965年創刊的〈劇場〉更微妙。那幾乎是當時台灣文壇的一時豪傑。包括:邱剛健、黃華成、劉大任、陳映真、王禎和、黃春明、曹永洋等,包含詩、小說、劇場、導演、評論等。據劉大任說,〈劇場〉首度演出《等待果陀》時,開幕由陳映真拿一面用石膏做的,但漆成古銅色的鑼,上場一敲打,立即就碎了,觀眾驚笑聲中,他大喊一聲:開始了。1967年,一樣是因無經濟支撐,而宣告停刊。為時三年的雜誌,出了9期。

1966年10月10日創刊的《文學季刊》則是由尉天驄主編的季刊,作者包括了陳映真、姚一葦、黃春明、七等生、施叔青等人,包括了畫家吳耀忠到貨付款 在內的作家們,常常在明星咖啡廳寫稿聚會。窮作家們互相支援,誰領了薪水,有錢的就請客,沒錢就掛在帳上。雜誌基本是在咖啡廳完成的。這雜誌是直到1968年7月,陳映真因「民主台灣聯盟」案件,以「組織聚讀馬克思主義、魯迅等左翼書冊及為共產黨宣傳」等罪名,被逮捕入獄,尉天驄、黃春明也受到牽連調查,終於告終。其後就改為不定期出刊了。

這些時起時伏、不斷拍打戒嚴體制岩岸的雜誌,如「亂石崩雲,驚濤裂岸,卷起千堆雪」;雖然總是因為政治的因素、經濟的因素而停刊,但內容包含了文學、文化、藝術、劇場等各個方面,呈現了一些共同的特性,總結來說,即是:西化、叛逆、批判、追求創新;代表著年輕世代對封建、保守、威權、戒嚴體制的反抗。

那是反叛的年代。表現形式上是現代主24H義,是繼承了歐美發韌於十九世紀末二十世紀初的現代主義脈絡。現代主義的作家、藝術家、文學作品、戲劇、存在主義哲學等也相繼被引進台灣,形成一時風潮,對文學創作產生重要的影響。但更本質的關鍵是:它借用了現代主義來批判當時的台灣。

事實上,1960年代的台灣經濟還很落後,工業根本不發達,距離歐洲的現代主義所批判的工業時代還很遙遠,但借用這個「隱喻式的現代主義」,去呈現台灣的現實,卻有著直指本質的力量,因此風行一時。

那使人荒蕪的戒嚴體制(一如工業體制),使人消失存在意義的兩岸戰爭狀態(有如戰後的歐洲),使人成為物質奴隸的經濟政策(一如歐洲批判的工業文明),使人成為渺小螺絲釘的國家機器宰制下的生命(一如工業文明中的個體),使人變成權力控制下的螻蟻(一如存在主義所呈現的人類生存情境)……。

這種反諷式的對照,雖然不是直接面對台灣社會現實的批判,但透過虛無的否定,甚至以一種「冷冷轉身走開去」的姿態,去漠視並對抗威權的意識形態控制,卻已完成對政治虛偽的反抗。直白的說,即是借現代主義那種當權者所難以理解的語言形式,去點燃反抗威權的火種。

這樣的反抗,成為一代人的共同精神面貌。《筆匯》《現代文學》《文星》《劇場》莫不如此。其中最主要的,當然是作家和作品,那才是召喚著自由靈魂的哨音。

然而,作家也在尋找出路。戒嚴體制未變,精神苦悶依舊,反抗的靈魂在台灣找不到出口,又不甘於只是虛無的否定,遂轉而尋找精神的出路、理想實踐的出口。陳映真的小說逐漸轉向了現實的反諷與批判,黃春明的小說直指台灣底層的真實生存,施叔青筆下的鹿港帶著傳奇般魔魅的毀滅感,王文興的《家變》隱含著世代的反抗,這些作品,已然預示著一個新世代的來臨。

然而,當時的政治環境並沒有留下「出好康路」。懷著激烈的理想主義熱情的青年作家如陳映真,於是走向「必欲付諸於行動」的革命之路。而更多的作家則在苦悶中,選擇離開,去異鄉追尋自由的天空;去流浪天涯,尋找理想實踐的所在。

白先勇、施叔青、劉大任好評、王文興、陳若曦等,都先後出國。

而1960年代的台灣,便是在陳映真的被捕與《文季》的停刊之後,走入另一個階段。

如果,1960年代的台灣只移殖了歐美的現代主義,就沒有1970年代的「鄉土文學論戰」了。事實上,1960年代的文學作家之中,社會關懷與批判的現實主義精神已隱隱然埋下種籽。黃春明的小說刻劃著台灣農村沒落的底層面貌;王禎和文字中那精緻的台語,《嫁妝一牛車》的深深的悲哀,帶出語言歧異性的反諷力量;白先勇筆下的沒落貴族,象徵著國民政府威權的腐敗衰落;而王文興1973年所發表的《家變》更寫下了年輕世代對上一代的蔑視與反抗。更不必說陳映真從《將軍族》那傷感抑鬱的理想主義者,轉向《第一件差事》的冷靜與批判,早已預示了一個新時代的來臨。

感受到1960年代的精神底蘊,那內在的反叛精神,就不難理解為什麼後來這一群作家,都如劉大任所寫的《浮游群落》,各自在命運的飄浮中,走向「遠行」的長路。

然而那遠行不是無端的漂泊,而是理想的追尋。

陳映真把他的入獄七年比喻成「遠行」。遠行歸來後,他繼續寫作小說,以〈夜行貨車〉震撼文壇,並繼續寫出了《萬商帝君》、《山路》等系列,其思想高度與文學藝術之成就,至今少有人能及。

劉大任在保釣後去了中國大陸,追尋他的理想,出來後在聯合國工作,寫出一系列長篇小說;陳若曦追隨丈夫去了北京,看到文革的真實壓抑,出來後寫出了《尹縣長》等一系列小說;施叔青繼續寫作小說,在香港旅居多年後,寫出了《香港三部曲》,爾後還寫了台灣三部曲;尉天驄在文季停刊多年後,除了教書,還繼續寫作文學評論,在1970年代的鄉土文學論戰中,從理論上支持鄉土文學,起了決定性的作用。白先勇則不斷在藝術上精進追尋,寫了文學史上第一部刻劃同志的小說《孽子》,近幾年推動崑曲,製作《青春版牡丹亭》,在世界巡迴演出兩百餘場。

這些從1960年代出發的靈魂,像尤里西斯,歷經千里萬里的航程,「遠行」異國他鄉,甚至身入黑牢,最後都逐一「回歸」,回歸到文學的「故土」。一如許多作家所述,心靈的所繫,才是故鄉。在文學的世界,唯有寫作,才是作家最後的歸宿。(下)

(全文完)

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